શું ન્યૂટન હિન્દી સિનેમામાં એક નવી પ્રકારનો દલિત હિરો છે?

હિન્દી સિનેમામાં, દલિત, એક વ્યક્તિ તરીકે, સુસંસ્કૃત વ્યક્તિની સામાન્ય કલ્પનાથી દૂર રહે છે. ન્યૂટન અને તેની પહેલાંની કેટલીક ફિલ્મોએ આ ચક્રનો ભંગ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે.

હિન્દી સિનેમાના સદીના ઇતિહાસમાં દલિત ચિત્રો માટે ખૂબ જ ઓછી જગ્યા છે. અમારી ફિલ્મો કથાઓ દ્વારા પ્રભાવિત રહી છે, જે ઉચ્ચ-જાતિના સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો અને મધ્યમ વર્ગના વિશેષાધિકારોની અપ્રતિષ્ટરીતે સમર્થન આપે છે. આ જાતિ પ્રશ્ન અવારનવાર અદૃશ્ય થઈ જાય છે અને જ્યારે પણ દલિત અક્ષરો સ્ક્રીન પર ઉભરી આવે છે, ત્યારે તેમને વારંવાર પુરાતત્વ તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે. જો કે, બૉલીવુડમાં દલિત ચિત્રણના સૂક્ષ્મ ઉત્ક્રાંતિ હવે ઉભરી રહી છે. ન્યૂટન, અમિત મસુરકર દ્વારા દિગ્દર્શિત, દલિત વિષય પર નવો દેખાવ આપે છે, કેમ કે તે આગેવાનને એક નિરંકુશ મુક્ત માણસ તરીકે દર્શાવે છે, અને આમ પરંપરાગત ધોરણો અને રૂઢિગત રજૂઆતને તોડે છે.

ફિલ્મની મોટાભાગની સમીક્ષાઓમાં, આગેવાનની સામાજિક ઓળખને અવગણવામાં આવી છે અને તેના રચનાત્મક પાસાઓ પર વધુ ભાર આપવામાં આવ્યો છે. જો કે, જ્યારે ન્યૂટને વેપારી આર્ટ હાઉસ સિનેમાની શૈલીમાં શંકા વિના ખૂબ પ્રેરણાદાયક પ્રવેશ આપ્યો છે, તે તેના આગેવાનને દર્શાવવા માટે એક નવી સામાજિક કાલ્પનિક તક આપે છે. ચોક્કસ સાંકેતિક સામાજિક હાવભાવ અને કોડનો ઉપયોગ કરીને – એક ખૂબ જ ગૂઢ રીતે – પ્રેક્ષકોને એક નવી દલિત ‘હીરો’ આપવામાં આવે છે. એવું જણાય છે કે બોલીવુડ હવે તેના અગાઉના રૂઢિચુસ્તો પર કાબુ કરીને, તેની ફિલ્મોમાં એક નૌસિત દલિત ઓળખ પ્રસ્તુત કરવા તૈયાર છે. દુ: ખી દલિત રાજકીય વિકાસના છેલ્લા ત્રણ દાયકામાં, દલિતોએ જાહેર સંસ્થાઓનો ઉપયોગ મુખ્ય પ્રવાહની જગ્યાઓમાં પ્રવેશ મેળવવા માટે કર્યો છે.

રાજ્યની હકારાત્મક નીતિઓ, રાજકીય વિકાસ અને આધુનિકીકરણને કારણે, દલિતોનો એક વિભાગ મધ્યમ વર્ગ તરીકે ઉભરી આવ્યો છે, ખાસ કરીને શહેરી કેન્દ્રોમાં. જો કે, આ ફેરફારો હિન્દી સિનેમાના લોકપ્રિય વાર્તાઓમાં પ્રતિબિંબિત નથી. હિન્દી સિનેમામાં શરૂઆતમાં, દલિત કથાઓએ અત્યાચારી સામાજિક પરિસ્થિતિઓ અને દલિત કથાઓના સંઘર્ષો (અચુત કણ્ય: 1 9 36) અને અચૂત: 1940) ની આસપાસ ફરે છે. બાદમાં પણ, હિન્દી ફિલ્મોએ દલિતોના બીબાઢાળ, અનિશ્ચિત ઈમેજોને સમર્થન આપ્યું હતું. 1970 અને 80 ના દાયકાના સમાંતર – અને પ્રગતિશીલ – સિનેમામાં, દલિત જીવનની વાસ્તવિકતાઓ એથ્રોનોગ્રાફિક ચોકસાઇ સાથે દર્શાવવામાં આવી હતી, જે પ્રેક્ષકોને સામાજિક વાસ્તવિકતાનો એક સ્લાઇસ આપતી હતી. દલિતોના દુરુપયોગ અને નિર્દય સામાજીક પરિસ્થિતિઓમાં હયાત રહેવાની મોટાભાગની ફિલ્મી કથાઓ પર પ્રભુત્વ છે. દાખલા તરીકે, નસીરુદ્દીન શાહ-અભિનેતા પાર (1984) માં, દલિત આગેવાનને ભયંકર ગામના જીવનમાંથી છટકી જવાની ઇચ્છા હોવા છતાં નિરાશા માટે નિંદા કરવામાં આવે છે. સત્યજીત રેની સગાટી (1981) માં મુખ્ય પાત્ર દોખી (ઓમ પુરી) તણાવ, થાક અને ભૂખને કારણે મૃત્યુ પામે છે પરંતુ બ્રાહ્મણ સ્વામીની સત્તાને પડકારતી નથી. આક્રોશ (1980) માં ફરીથી, તેમના અસ્તિત્વના દુ: ખદ પરિસ્થિતિઓને સમાપ્ત કરવાના ઉપાય તરીકે, આગેવાન સ્વ-વિનાશ પસંદ કરે છે.

આ વૃત્તાંતોએ અરાજક અને દુ: ખી સામાજિક પરિસ્થિતિઓ દર્શાવી હતી જેમાં સદીઓથી દલિતો ફસાયેલા છે. પરંતુ એક વ્યક્તિ તરીકે, દલિત એક સુસંસ્કૃત વ્યક્તિની સામાન્ય કલ્પનાથી દૂર રહે છે. દલિત પાત્રને અનોખું પોશાક અને આદિમ (મૃગાયા, 1 9 77), શ્યામ અને નિસ્તેજ (ડેમુલ, 1985) પિતૃપ્રધાન અને મદ્યપાન કરનાર (અંકુર, 1 9 74), ભ્રષ્ટ અને અનૈતિક (પીપલી લાઈવ, 2010) અને કેટલીકવાર, શારીરિક રીતે પડકારવામાં આવે છે (લગાન , 2001). એક ખુશખુશાલ, સુખી અને એક સામાન્ય કુટુંબ તરીકે દલિત પાત્ર સ્ક્રીન પર ભાગ્યે જ દર્શાવવામાં આવ્યું છે. એક આધુનિક દલિત સ્વ કલ્પના પ્રથમ ફિલ્મ જે દલિત વ્યક્તિને પ્રતિષ્ઠિત લાક્ષણિકતાઓ સાથે દર્શાવતી હતી તે પ્રકાશ ઝાના આરક્ષણ (2011) હતી.

આ ફિલ્મએ દલિત વ્યક્તિત્વ વિશે ચોક્કસ પ્રથાઓ તોડવાનો પ્રયાસ કર્યો. અહીં, નાયક (સૈફ અલી ખાન) એક આધુનિક, શિક્ષિત અને મહેનતુ યુવાનો છે અને સામાજિક અપમાનના આધીન નથી. તેને બદલે, તે સમાન સખતાઈ અને આત્મવિશ્વાસ સાથે જવાબ આપવા માટે સક્ષમ છે. ઊંચી જાતિ બ્રાહ્મણ છોકરી માટે સંભવિત વર તરીકેની તેમની સામાજિક સ્વીકાર્યતા એ વિધિપૂર્વકના પરંપરાગત કલ્પનાને તોડે છે અને તેમને સમાન, સ્વાયત્ત વ્યક્તિ તરીકે પ્રોત્સાહન આપે છે. જો કે, અમિતાભ બચ્ચનને પોતાના ‘ગાંધીવાદી’, પરોપકારી માર્ગમાં ન્યાય માટે ઝઘડા કરનાર મુખ્ય અગ્રણી તરીકે પ્રમોટ કરવા માટે વાર્તા અંતરાલ પછીની તેની તમામ સામાજિક ચિંતા ગુમાવી. દલિત અક્ષર મુખ્ય લીડ માટે પૂરક તરીકે ઘટાડે છે. હૂ તુ તુ (1999), આક્રોશ (2010) અને રાજનીતી (2010) જેવી અન્ય ફિલ્મોમાં, દલિત પાત્રની ભૂમિકા મહત્વની છે, પરંતુ એવી સંભાવના છે કે તે સ્વતંત્ર રીતે સામાજીક આફતો અને અન્ય ગુનાખોરી સામેની લડાઇને આગળ લઈ શકશે નહીં.

મસાના (2015) એક રસપ્રદ ફિલ્મ હતી જે અત્યંત સંવેદનશીલ રીતે, દલિત ઓળખનો ભાર અને જાતિ જેલમાંથી ભાગી જવા માટે આગેવાનની આશા હતી. દિપક (વિકી કૌશલ) જાતિ દ્વારા ડો છે અને જાતિ-આધારિત વ્યવસાયોના પરંપરાગત તર્ક દ્વારા જઇ રહ્યા છે, તેમનું કુટુંબ વારાણસીના સ્મશાનગૃહ ઘાટમાં મૃતદેહો બાળી નાખે છે. જોકે, એન્જિનિયરિંગ વિદ્યાર્થી દીપક એ આકાંક્ષાઓ અને ઇચ્છાઓ ધરાવતો માણસ છે અને જાતિ સમાજની સરહદો પાર કરવાની ઇચ્છા ધરાવે છે. તે ઉચ્ચ જ્ઞાતિ છોકરી, શાહલો સાથે પ્રેમમાં પડે છે. મહત્ત્વની વાત એ છે કે જ્યારે દીપે તેને જે કામ કર્યુ છે તે વિશે કરે છે – શાલ્સને બળાત્કાર કરવાની – શાહુએ નિશ્ચિતપણે કહ્યું અને તેમને કહ્યું કે તે તેના માતાપિતાના ઇન્કાર હોવા છતાં પણ તેમની સાથે હશે. આવા વર્ણનો માત્ર દલિત નાયકની જ નહીં, પરંતુ બીજાઓના બદલાયેલો સામાજિક માનસિકતા દર્શાવે છે. તેવી જ રીતે, ગુડ્ડુ રંગીલા (2015) માં, મુખ્ય અગ્રણી રંગીલા (અરશદ વારસી) એક દલિત છે, પરંતુ એક પ્રભાવશાળી જાતિમાંથી મહિલા સાથે પ્રેમમાં પડવાની હિંમત કરે છે અને જાતિવાદી હિંસાને મુખ્યપ્રવાહના શૌર્ય તર્ક સાથે પ્રતિક્રિયા આપે છે. આ ફિલ્મોએ દલિતો વિશે પરંપરાગત રૂઢિચુસ્તતાઓને ભંગાણ કરવાની કોશિશ કરી હતી, કારણ કે દમનનું સહાયભૂત શક્તિ ધરાવતી વસ્તુઓ. તેઓએ એક વર્ણનાત્મક, આત્મ-પ્રતિભાશાળી દલિતને રજૂ કર્યું જેમાં શૌર્ય હિંમત સાથે સામાજિક સામ્રાજ્યનો વિરોધ કર્યો.

ન્યૂટને મુક્તિદાતા દલિત નાયક છે?

ન્યૂટન, આ સંદર્ભમાં, ઑન-સ્ક્રીન દલિત પાત્રાલેખનમાં એક નવું તત્વ ઉમેર્યું છે. એકને ડિકોડ કરવાની જરૂર છે કે, આગેવાન, ન્યૂટન કુમાર (તેજસ્વી રીતે રાજકુમાર રાવ દ્વારા ચિત્રિત) બિન-ઉચ્ચ જાતિ સ્તરના છે. પ્રેક્ષકો તેમના વસવાટ કરો છો રૂમમાં એક સેકન્ડ માટે બાબાસાહેબ આંબેડકરનું ચિત્ર જોઈ શકે છે. અન્ય એક દ્રશ્યમાં, જ્યારે ન્યૂટને લગ્નની પ્રસ્તાવને ના પાડી, ત્યારે તેના પિતા તેને બોલાવે છે અને તેમને યાદ અપાવશે કે તેમને લગ્ન માટે બ્રાહ્મણ-ઠાકુરની છોકરી નહીં મળે.

વધુમાં, ન્યૂટન માટે સંદર્ભ ‘રિઝર્વ’ એ સાંકેતિક રીતે દર્શાવાય છે કે કેવી રીતે સરકારી નોકરી અલગ અલગ કેટેગરીઝ (અનુસૂચિત જાતિઓ માટે અનામત) સાથે ઉપલબ્ધ છે. અહીં દલિત વ્યક્તિવાદની કોઈ મોટી જાહેરાત નથી. જો કે ઉપરોક્ત સાંકેતિક હાવભાવ, બુદ્ધિશાળી રીતે કરવામાં આવે છે, પ્રેક્ષકોને આગેવાનની સામાજિક પૃષ્ઠભૂમિ વિશે વિચારવાની મંજૂરી આપે છે. ન્યૂટન, જેમ કે સર્જનાત્મક તકનીકોનો ઉપયોગ કરીને, બોલિવૂડ સિનેમામાં એક ન્યાયી દલિત નાયકનો પરિચય આપે છે. તે એક શિક્ષિત અને પ્રામાણિક યુવા છે, જેઓ ચૂંટણી પંચના અધિકારી તરીકે તેમની વ્યાવસાયિક જવાબદારીઓ માટે સખત પ્રતિબદ્ધ છે.

તે દલિત પાત્રોના અગાઉનાં નિરૂપણથી સાવ અલગ છે કારણ કે તેમની દલિત ઓળખને લીધે તેઓ બરબાદ કરી શકતા નથી અથવા તોફાની નથી. તેના બદલે, ન્યૂટન એક સ્વતંત્ર તર્કસંગત વિચારધારા ધરાવનાર વ્યક્તિ છે, જે કોઈ પણ ભય અથવા પૂર્વગ્રહ વગર તેની બંધારણીય ફરજ પૂરી કરવા માટે તૈયાર છે. સૈન્ય કમાન્ડર, આત્મા સિંઘ (પંકજ ત્રિપાઠી) સાથે તેમની નિર્ભીક ચર્ચા, પાવરના પ્રવચનમાં તેમનું સમાન સત્તા દર્શાવે છે. તેમને તેમના નમ્ર સામાજિક ભૂતકાળની વાકેફ હોવા જોઈએ, પરંતુ રાજ્યના એજન્ટ હોવાના કારણે, તેઓ પોતાને સિદ્ધાંત અને પડકારો સાથેના વ્યક્તિ તરીકે સશક્ત કરે છે. ન્યૂટન પોતાની જાતને ફરજવાદી નાગરિક તરીકે રજૂ કરે છે અને તેથી તેમની સામાજિક ઓળખ તેને તેમની બંધારણીય જવાબદારીઓને હાથ ધરી શકતી નથી. આવા દલિત પાત્રની સ્વતંત્રતાનો અર્થ એવો ન હતો કે જેણે હિન્દી સિનેમામાં પહેલાં ચિત્રણ કર્યું હતું. ન્યૂટન નવા દલિત નાયકની તક આપે છે, જે જાતિ સમાજમાં જન્મ્યા છે પરંતુ તે તેના શોષણ અને તકરારથી અસરગ્રસ્ત નથી. તેમની ભ્રષ્ટ જાતિ ઓળખ તેમના રોજિંદા સામાજિક અથવા વ્યવસાયિક ફરજોને પરિપૂર્ણ કરવા પર પ્રતિબંધ નથી. મુખ્યપ્રવાહની હિન્દી ફિલ્મોના અન્ય કોઈ પણ મુખ્ય હીરોની જેમ, તે મફત છે અને તેમની સામાજિક ઓળખ તેમના વ્યકિતત્વ અથવા સામાજિક ભૂમિકાઓને દિગ્દર્શન નથી કરતી. આવી અનિયંત્રિત માનવીય મહત્વાકાંક્ષાઓ સાથે દલિત અક્ષરોની કલ્પના હિન્દી ફિલ્મોના આચરણમાં નવી પાળી છે.

નિર્ણાયક મોરચે ન્યૂટન પણ ચોક્કસ મર્યાદાઓ આપે છે. એક વાત ચોક્કસપણે કહી શકે છે કે એક દલિત વ્યક્તિનું ‘જ્ઞાતિ-મુક્ત’ ચિત્રણ અમારા સામાજિક-રાજકીય પ્રવચનોમાં સ્વાગત કરવામાં આવશે. અગાઉના ઉલ્લેખિત ફિલ્મોની જેમ, જે જાતિના અત્યાચાર અને પ્રણાલીગત જાતિ-સામન્તી જુલમ તરીકે સામાજિક ભેદભાવ દર્શાવે છે, ન્યૂટન તે ભાગ પર કોઈ ચર્ચા ટાળે છે અને મુખ્યત્વે રાજ્યના એજન્ટ તરીકે આગેવાનની ફરજ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. પટકથાલેખક દમનકારી જાતિના સંબંધોથી સાવચેત હોય તેવું લાગે છે જે સામાજિક રીતે વંચિત જનતા તરફ ઊંડી તિરસ્કાર અને હિંસા પેદા કરે છે અને તેથી આગેવાનની સામાજિક ઓળખનો કોઈ ઉલ્લેખ કરે છે. એવું લાગે છે કે ન્યૂટનની અસ્પષ્ટ જાતિ ઓળખ તેને ન્યાયી કડકતા સાથે તેમની ફરજ કરવા માટે મદદ કરી રહી છે. જો કે, એક એવો દાવો કરે છે કે જો તે સીઆરપીએફ અધિકારીને પોતાની સામાજિક ઓળખ જાહેર કરે તો, તેના સમકક્ષ કદાચ તેને સમાન આદર અને ચિંતા સાથે સહમત નહીં કરે. જો ન્યૂટને કોઈ પણ સ્તરે તેમની જાતિ ઓળખની જાહેરાત કરી હોય તો વર્ણનાત્મક સ્વભાવમાં ફેરફાર થશે. કથા સૂચવે છે કે જાતિ રાજ્યના એજન્ટ તરીકે કામગીરી કરતી વખતે અર્થવિહોષ શ્રેણી હોવી જોઈએ.

Author: One Dalit

OneDalit is organization in india to connecting Dalit people in the world.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *